清伍seo-怎样写产品市场推广计划书

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关于边境

孟破边城——“边城”分析lansee。

作者：云清日转移：地平线虚拟社区

美国闻名文化评论家弗雷德里克·詹姆森说：第三世界的文本，甚至那些似乎是关于个人和性欲内部力量的文本，总是以民族寓言的形式投射一种政治：关于个人命运的故事，包括受影响的第三世界流行文化和社会的寓言。

沈从文的《边城》是湘西苗族寓言的经典文本。

运用人物符号和心理分析的方法，从“卞诚”的角度可以看出“卞诚”的深层文化隐喻。沈从文的湘西苗族文化形象思维图腾及其对苗族/汉族，中西文化冲突的思想和隐忧。

崔翠是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文以“他者”（西）的眼光看待湘西苗族文化的“精华”。伍组词。

翠翠在阳光的风中生长，皮肤变黑，青山绿水，一双清亮如水晶的眼睛。大自然养育了她，教育了她，天真，到处都像一只小野兽。人是如此的好，就像黄极山一样，从不想到残酷的事情，从不担心，从不生气当一个生疏人在渡船上注重到她时，他用淡淡的眼睛看着生疏人，预备走进山里，但当他明白这个人的不恰当之处时，他在水边玩耍。行伍。

这个形象可以说是“漂亮、健康和自然”。但这张照片也包含着深深的痛苦：“就像黄色的麂。.苗族先民在汉族的压力下，从中原迁徙到洞庭湖区，沅水退到湘西山区。深山是他们很后的避难所和自由的世界，他们在家里。

崔翠的形象是基于鲁西天鹅绒店的女孩，崂山的农村妇女和沈太太，“新娘在她身边”。边城的爱情故事是关于文化问题、性话语和文化话语的。崔翠的形象浓缩了沈从文的文化俄狄浦斯情结，雕刻了沈从文对湘西苗族文化的无尽死亡和依恋。伍继红。

崔翠的生活是一个悲剧，崔翠的父亲是一个绿色的营军，严格地说，苗族文化是一个异质的()。翠翠本身就是汉文化（父系文化)与苗族文化(母系文化）融合的产物。从崔翠父母的爱情悲剧中，我们可以看到汉族文化与苗族文化之间的不平等关系，以及这种权力关系在苗族与汉族文化关系中的历史冲突和历史悲剧（如千家苗族人民起义）。红伍拾。

翠翠，孤雏无归，无疑是湘西苗族文化的象征。

在一个近乎奇迹的过程中，这个孤儿长大了，13岁。爷爷，一位经验丰富的老人，是苗族古代历史的象征。“爷爷与翠翠”是苗族“老民族、年轻文化”形象的写照。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，说他没有抱怨，但他的心不能完全同意这种不幸的安排。“他从来没有想过自己的地位对自己的意义，而是静静地、忠实地生活在那里。”“当翠翠大的时候，他必须把翠翠给一个人，他的生意就结束了！对谁？什么样的人不能伤害她？”年迈衰老的祖父是翠翠优选的依靠。“假如爷爷死了”，历史上的孤儿翠翠能加入新历史的脚步吗？

黄沟与潘户崇拜和狗祖神话有关，也与二老驱魔有关。边城第十段，两位长老划着一条龙舟翻船。翠翠骂黄狗说：“来吧，疯了怎么办？你不会翻船的。谁要你上船？”在丰子的第三章中，这位先生把他的狗取名为“傩送”——“先生收到信，命令更大的狗：“傩送，开门。”

白塔苗族传统价值观的象征，如朴素朴素的风俗习惯、强调正义和轻浮等，这就是沈从文所说的“老实朴素的人情之美”。

方头轮渡有自己的特点：船上架设竹竿，挂铁环，两侧拉一段废电缆。当有人过渡时，他们把铁环挂在废电缆上，带领船来往返回。这是一个封闭单调的形象，一种与河流无关的存在状态（线性时间，一元历史），它隐喻了苗族古老的生活方式。{br/>。爷爷，您也可以去凤潭、紫潭和青兰潭吗？

时间观翠翠翠“轻轻哼唱巫师在十二月问候上帝的歌”。请问张国老，铁盖里，关福子，魏赤功，洪秀全，李鸿章等“云慢降”，“你现在为什么不坐在这里？”——这是一种原始的时间感。在这里，所有的时间段：过去、现在和未来都是同步的。基于祖先崇拜和原型回归的时间描述，通过节日期间的神话和仪式庆祝，不断再生。边境城市的人们

这里，摆渡是苗族文化尤其性的象征，而“碾房”则是汉族文化和西方文化的普遍性——的巨大势能的象征。

选择渡口意味着捍卫苗族文化的传统和尤其性。但尔老记得他哥哥的死。也许，在二老看来，翠翠就像那爱虎耳草的象征，“漂亮常有毒”？

选择碾房，意味着认同汉文化和西方文化的普遍性，放弃自身的尤其性。就这样，崔翠这段孤儿的历史将永远被历史抛弃，沈从文也将失去安置下来的位置。

两个老沈从文陷入两难：“我留在这里享受荒谬的热情，听上帝的儿子主宰生活，或者把她带走，到财富、权力和城市的礼貌、道德、现成的衣服、理发师、扭曲的人类，滥用这半原生物的身体和灵魂？”

在二老看来，翠翠，白塔，渡口是分不开的，要想得到翠翠就必须继续爷爷传下来的老渡口，换句话说，爱翠翠的优选途径和结果就是继续渡口。。没有白塔和渡口，翠翠就不会是翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全不同的城市文明，将吞噬“半原始的生物体和灵魂”。

沈从文的困境是由西方力量和文化逻辑造成的。在文化全球化的过程中，西方通过“寻求异性”获得自我熟悉。西方总是把非西方文化描述为尤其的东西，以建立西方文化的普遍性。随着西方文化的全球化，“求异”的方法已成为所有非西方国家了解世界和自己的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的熟悉，只能运用“寻他者”的方法，从另一种角度看待自己的文化，从另一种角度看待自己的尤其性，这实际上是西方的普遍性。没有西方作为普遍性的载体，就不可能在自己的领域中找到自己的尤其性（本质）。在黑格尔的普遍性和尤其性的二重性中，越强调非西方文化的尤其性，西方文化的普遍性就越强。具有尤其性地抵制普遍性只能加剧问题。

沈从文对自己有一个中肯的分析：“我仍然不能幸免于另一种局部限制，这似乎与不确定的“时代”氛围格格不入。也就是说，不可避免的是，和其他村民一样，他们会有同样的命运，迟早他们会被困在另一个战场上，接受同样的悲惨结果。“。“另一个地方局限性”可以理解为沈从文的文化相对主义立场，强调苗族文化的价值和尤其性，抵制汉西文化霸权。“时代的不确定气氛”是指中国各种超越和批判的文化普遍主义思想，渴望发展现代性，建设现代民族国家。，它可能注定不能用文化相对主义（苗文化标准）来对抗西方文化普遍主义，这是沈从文在“另一个战场”中的“同样的悲剧结局”。

er老”被他的家人强迫接受铣房，这意味着他还在渡船上，所以他的愤怒下降了“然后离开了。老人知道唱歌不是他的对手，就离开了茶洞。说：“从湘西到今天，与生产、建设、教育和文化相比，一切似乎都是落后的。这是一句错误的老话，一般来说，它是“贫瘠的人是贫穷的”。老一辈可以利用嘲笑。年轻人不应该用它来推卸责任。20岁以下的年轻人必须更多地意识到这一点：这是湘西人民愤怒和自我抛弃的结果！前者是由于山区人的本性强，后者是由于缺乏知识的习惯；这两种弱点结合在一起，导致了一种非常顽固的拒绝。湖南西部因消极的精神和自我放弃而被称为苗曼土匪地区。两位长辈似乎都有“消极精神”和“自暴自弃”的性格。在这里，“消极精神”是捍卫传统，抵制汉族和西方的霸权；“自我放弃”是由于缺乏知识（当然是“西方知识”）。“泄气自暴自弃，使湘西地区被称为苗曼匪区”的说法与李泽厚的“救国征服启蒙”的说法相似事实上，救恩和启蒙是统一的，与西方力量有关。由于西方率先进行工业革命，进入现代，迫使非西方民族发展现代性，建设现代民族国家。对于非西方民族来说，启蒙本身是一种救赎活动，而救赎的目的是启蒙，他们的共同目标是建立一个现代民族国家。这体现在沈从文身上。沈从文在所有关于湘西的作品中，都运用了启蒙和救赎的双重话语，无论是对湘西苗族文化传统的浪漫探索，还是对湘西同胞民族性格的冷嘲热讽，只有一个目的：使湘西不再被称为“苗族班底区”。

在一个雷雨交加的夜晚，老渡船被洪水冲走了，关于边城风水的白塔倒塌了，受惊的祖父去世了，苗族的古老历史中断了。

爷爷被埋在白塔后面。

年轻的时候，曾经为崔翠的母亲唱歌的杨玛冰，接管了他的祖父，为崔翠安排了一切。我想要一个爷爷喜欢的人，你喜欢接受渡船！我不能，正如我们所愿，但我老了，但我可以用镰刀和他们拼命。

“我们”和“他们”这个词很有趣。边境城市的人们以“我们”和“他们”之间的差异和对立来熟悉自己，并试图保持自己文化的身份，抵制异质文化的影响。这是一个典型的搜索其他性别的方法。这是西方熟悉自己和世界的方式。因为西方的力量，它也是了解自己和世界的非西方方式我们看到非西方对西方的反抗，我们必须使用西方的逻辑（黑格尔的二元对立），这只意味着认同和加强西方的力量和文化逻辑，问题是必须使用它！这意味着“命运”。排列。

崔翠知道他的对手是谁吗？边境镇的人知道这场悲剧意味着什么吗？

白塔又被修复了(这是沈从文的梦想——一次强烈的修复需求

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